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茶中的美與禪二

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發表於 2015-8-8 16:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式






  茶像一根根悄無聲息的血管
流進了千家萬戶,
串連起一個個彼此相親的社會關係。
現代社會的發展已經不是一千多年前。
在以農耕為主的時代,
人們還可以用棒喝頓悟的思辨方式開示,
到今天的科技訊息時代,
“生活禪”、“人間禪”的提出,
無疑是禪學的發展。

基內涵是引導人們在盡責中求滿足,
在義務中求心安,在奉獻中求幸福,
在無我中求進取,將個人融入大眾,
那麼,與人們生活
必不可分的
茶就是最佳的媒體之一,
那是我們需要用心去體悟的。

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 樓主| 發表於 2015-8-8 16:41 | 顯示全部樓層
水是茶之母

水是白的,
白色既可視為完滿俱足,
又可視為空無所有。
如果在一碗茶中,
它與茶葉平分秋色,
就像青山之顛飛過的白鷺
予人以高潔遠俗感,
藍天中幾朵白雲
給人以悠閒恬靜感,
深色衣裙上的零碎白花
或一縷白邊
又令人想到是活潑
又是靜穆。

那麼在一碗茶中的白水
可不可以看作天地宇宙之氣
在浸泡著我們一個個的人體呢?
一碗茶中的你只是一片小小的茶葉,

正因為有了你、我、他,
我們才能在白色無色的水中
浸泡出一碗韻味雋永的芳香。
也因為如此,
茶中貯滿和平、安祥、圓融,
為什麼人類要在一個地球上彼此爭鬥呢?

水是無垠的,茶葉是單個的。
關愛人生覺悟人生
奉獻人生就是生活中的禪了


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 樓主| 發表於 2015-8-8 16:43 | 顯示全部樓層

器是茶之父

泥土與火電 結合成 最質樸的陶或瓷。

捧在手上就像托起了大地所有元素。
而我們人類生命短暫,軀體渺小,
和手中的茶碗產生一種依戀的親和力。
不要只看成盛茶水的容器。

唐代中國的趙州和尚說了
“喫茶去”三字禪,
成為一則至今難以破解的公案,
韓國釜山市已故的茶星
崔圭用老師提出“喫茶去”,

並在山中刻了很大的石碑“喫茶來去碑”,
成為兩國禪茶文化的交流紀念。

但是去和來有什麼區別嗎?
彼此的方位有了變化,

去和來有什麼影響喝茶的關係嗎?
對此,也作了一偈:

“趙州和尚喫茶去,韓國茶星喫茶來。
  茶碗圓團似明月,欲知西北即東南”

關於這個問題,
黃梅四祖寺的淨慧禪師說:
“喫茶去的
不代表空間的轉換,時間遷流,
都是指當下的,
當時喫茶風氣很濃厚。

至於說修行,它也不是空的,
別人沒法替代,
如人喝茶,甘苦自知

禪應該說是沒有來去,也可以來去
但趙州和尚說的是喫茶去。”
禪公案理解不能機械化強求一律,
它關乎個人的悟性。

尤其在禪茶一味的體悟實踐方面

然而,中國是茶的母國,飲茶歷史之久遠,
茶樹品種之眾多,各民族茶俗之豐富
是世界其它產茶國無法比擬的。

文士與僧侶的密切並彼此影響
是魏晉以來就形成的風氣傳統。
高僧作詩,名士逃禪,
僧侶世俗化與士大夫文人僧侶化的風氣世代相襲。

僧侶以詩悟禪和文士以禪入詩
往往意味著自身人格形象的完善



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 樓主| 發表於 2015-8-8 16:43 | 顯示全部樓層
wa16888 發表於 2015-8-8 16:43
器是茶之父。
泥土與火電 結合成 最質樸的陶或瓷。
捧在手上就像托起了大地所有元素。而我們人類生命短暫 ...



自晉到宋代王羲之、陶淵明、謝靈運、
李白、杜甫、王維、白居易、蘇東坡、陸游等
大名家無不受益於禪宗,也無不愛茶。

清風拂過松枝千篇一竹梢,
泉溪水流在亂石上跳躍,
茶爐裡的紅炭著茶煙
升騰起暖和的舞蹈。

茶香則把人的思緒
引向空靈的悠遠,
這便是禪意了。

如是是在茶亭中行茶,
那麼竹杓的舀水
瓦釜中水的唱,
花瓶中寓意誠摯的插
和潔淨優美的茶
空氣中瀰漫著的茶或檀的氣息,
把眼、耳、口、鼻的觀感集中在一起,

這就是在浮躁城市中
一方淨土,一片禪境的空間。
人們用心去構造一切,
用心去品味這一切,

就壓縮了與歷史時空的距離,
超脫於塵寰喧囂於一刻,
讓我們的身心冷靜
又睿智的思考過去未來,
得到的是自信與振奮。



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發表於 2017-11-4 22:28 | 顯示全部樓層
很深奧的茶禪學................
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